十二、天堂的一切事物与人的一切事物存在一种对应关系

87.今天的人已不知“对应”为何物。这种无知的原因有很多，主要原因是，人因爱自己、爱世界而远离了天堂。凡爱自己、爱世界高于一切的人只关心世俗事物，因为这些事物吸引外在感官，满足属世欲望；他不关心属灵事物，因为这些事物吸引内在感官，满足心智。所以，他把它们扔在一边，声称它们过于高深，难以领会。古人却截然不同。对他们来说，对应知识是一切知识的明珠。他们藉此获得聪明和智慧，属教会的人也藉此与天堂交流；事实上，对应知识是天使的知识。上古之人，也就是属天之人，出于对应本身思考，和天使一样。所以，他们甚至能与天使交谈。此外，主时常向他们显现，并教导他们。而如今，这种知识已全然遗失，以致人们不知对应为何物。

注：对应的知识远远胜过其它知识(4280节)。对应知识是古人的首要知识；但如今它完全被人遗忘(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)。对应知识曾兴盛于东方民族和埃及当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)。

2832.“两角”表示以其信之真理方面的一切能力，这从“角”的含义清楚可知。圣言多次提到“角”；它们在那里都表示源于良善的真理的能力，在反面意义上表示源于邪恶的虚假的能力。此处的意思是，就真理而言，“公绵羊”所表示的属灵人被属世的记忆知识尽可能地缠住了；结果，他们丧失了感知真理的能力。因为就作为信之真理的事物而言，人越请教、依赖属世的记忆知识，将其粘附于内心和灵魂，就越丧失真理之光，与这光一道丧失的，还有真理的生命。凡肯注意并反思的人都能从自己的经验，从那些声称他们什么都不会信，除非他们要么通过感官，要么通过记忆知识或事实知识明白事情就是如此的人身上看出这一点。你若探究他们的本质，就会发现他们根本什么都不信，而且在他们看来，似乎没有什么比将一切都归于大自然更有智慧的了。还有许多人声称自己相信，尽管他们并不明白。但私下里，他们和其他人一样基于感官印象和记忆知识或事实知识来推理信之真理是不是真的。这些人要么拥有从爱自己和爱世界中被灌输给他们的一种说服性信仰，要么根本没有任何信仰。他们的本质从他们的生活明显看出来。这两类人的确在主的属灵教会中，却不属于教会。那些属于教会的人都过着良善的生活，并相信真理。但属灵人不相信其它真理，只相信从小被铭刻在他们身上，后来他们从教义或某个其它源头为自己所确认的真理。这就是属灵人的状态，这种状态在此以“公绵羊两角缠在灌木丛中”来描述(参看2831节)。
“角”表示源于良善的真理的能力，这一点从以下经文明显看出来。诗篇：
你是他们力量的荣耀，因你的喜悦，你必高举我们的角。因为我们的盾牌属耶和华，我们的王属以色列的圣者。只是我的真理和我的怜悯要与他同在，因我的名，他的角必被高举。我要使他的手伸到海上，右手伸到河上。(诗篇89:17-18, 24-25)
此处“我们的角”和“他的角”明显表示真理的能力。这几节经文论述的主题是主的属灵国度；“我们的王属以色列的圣者”表示神性真理属于主。“王”是指真理，主的王权是指神性真理(参看1672, 1728, 2015, 2069节)。“使他的手伸到海上，右手伸到河上”表示力量在记忆知识或世俗学问和对真理的认知中。“手”和“右手”是指力量(参看878节)，“海”和“河”表示记忆知识和认知(28, 2702节)。诗篇：
耶和华我的力量啊，我爱你！耶和华是我的岩石，我的堡垒，我的救星，我的神，我所信靠的磐石，我的盾牌，拯救我的角。(诗篇18:1-2; 撒母耳记下22:2-3)
“拯救的角”表示能力方面的真理；此处“力量”、“岩石”、“堡垒”、“神”、“磐石”和“盾牌”都表示真理的能力。
又：
在锡安，我要使大卫的角发出来；我为我的受膏者预备一盏灯；我要使祂的仇敌披上羞耻。(诗篇132:17-18)
这论及主，也就是“大卫”(1888节)；“角”表示真理的能力；“一盏灯”表示真理之光。撒母耳记：
我的心因耶和华而欢乐，我的角因耶和华而高举，我的口向我的仇敌张开，因我以你的拯救而欢喜。耶和华必将力量赐与祂的王，高举祂所膏立者的角。(撒母耳记上2:1, 10)
这是哈拿的预言，“角”表示真理的能力。
摩西五经：
他为牛群中头生的，有威严；他的角是独角兽的角；用以抵触万民，直到地极。(申命记33:17)
这是摩西对约瑟的预言，其中“独角兽的角”表示真理的强大能力，这也可从经上说他要用以“抵触万民，直到地极”明显看出来。同样在诗篇：
你却高举了我的角，如独角兽的角。(诗篇92:10)
又：
耶和华啊，救我脱离狮子的口；你已经应允我脱离独角兽的角。(诗篇22:21)
神性真理因其高而被称为“独角兽的角”。这就是为何经上经常说“角被高举”，因为高举表示源于内层的能力。至于内在之物以“高”来表述，可参看前文(1735, 2148节)。
耶利米哀歌：
主在烈怒中砍下以色列的全角，将祂的右手从仇敌面前收回。(耶利米哀歌2:3)
“砍下以色列的全角”表示剥夺拥有能力的真理，这也是“将右手从仇敌面前收回”的含义。以西结书：
当那日，我必为以色列家使一个角长出来，又必使你在他们中间开口。(以西结书29:21)
“为以色列家使一个角长出来”表示使“以色列”所表示的属灵教会的真理增多，“开口”表示公开表明这些真理。
哈巴谷书：
神从提幔而来，圣者从巴兰山临到。祂的尊荣遮蔽诸天，祂的赞美充满大地。祂的光辉如光；祂拥有从祂手里发出的角，那里是隐藏祂能力之地。(哈巴谷书3:3-4)
这论及主；“祂拥有从祂手里发出的角，那里是隐藏祂能力之地”明显表示真理的能力；“巴兰山”是指主的人身或人性的神性属灵之性或神性真理(参看2714节)，这也是“光辉”和“光”。
在启示录，经上如此描述主的人身或人性的神性真理：
我观看，看哪，在宝座与四活物中间，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角，就是神的七灵，被派往全地。(启示录5:6)
“七角”表示神圣或神性真理。“七”表示神圣(可参看716, 881节)。“被派往全地的七灵”是指对这些真理的神圣宣告。
“坛角”只表示拥有能力的真理。在摩西五经，经上论到它们说：
要在坛的四拐角上作角，角要与坛接连一块。(出埃及记27:2; 38:2)
香坛同样要有四角；经上说，角要与坛接连一块(出埃及记30:2; 37:25)。因为祭坛是主和对祂的敬拜的主要代表(可参看921节)。祭坛是主的神性良善的代表；“角”是祂的神性真理的代表；角要从坛中凸出来，也就是与它接连一块，代表真理从良善中衍生出来。因为除了从良善衍生出来的真理外，其它真理并不存在(参看654, 1162, 1176, 1608, 2063, 2261, 2417节)。由此明显可知，“角”在正面意义上表示源于良善的真理的能力。
下面的例子所指的是源于良善的真理：当亚伦和他的儿子供祭司职分时，他们要取些小公牛的血，用指头抹在坛的四角上(出埃及记29:12;利未记8:15)；亚伦一年一次要在坛的角上行赎罪之礼(出埃及记30:10)；祭司犯了罪，就当献上小公牛，把些血抹在香坛的四角上(利未记4:3, 7)；首领犯了罪，就当献燔祭，把血洒在燔祭坛的四角上(利未记4:22, 25)；有人或灵魂犯了罪，也要这样(利未记4:27, 30, 34)；当洁净坛时，同样如此(利未记16:18-19)。这一切事都表示源于良善的真理；事实上，一切祝圣、供职和洁净都通过真理实现，因为真理引向良善(2830节)。“坛角”表示源于良善的真理，这一点也可见于启示录：
第六位天使吹号，我就听见有声音从神面前金坛的四角出来。(启示录9:13)
“金坛的四角”明显表示源于良善的真理，因为声音是从四角出来的。“金”表示良善(113, 1551, 1552节)，“金坛”更表示良善。
阿摩司书：
我为以色列的过犯而察罚以色列的日子，我也必察罚伯特利的祭坛，坛角必被砍下，坠落于地。(阿摩司书3:14)
“坛角必被砍下”，是因为那个地方不再有源于良善的真理的代表；“伯特利”是指神性良善，因而被称为“王的圣所”、“王的家”(阿摩司书7:13)。用角里的膏油膏王(撒母耳记上16:1, 13; 列王纪上1:39)以同样的方式代表源于良善的真理。“油”是指良善(886节)；但“角”是指真理；“王权”本身在内义上是指这种真理(1728, 2015节)，这种真理拥有能力。
“角”在反面意义上表示源于邪恶的虚假的能力，这一点从以下经文明显看出来。阿摩司书：
你们喜爱虚浮的事，说，我们不是凭自己的力量为自己取了角吗？(阿摩司书6:13)
此处“角”表示虚假的能力。撒迦利亚书：
我举目观看，见有四角。我就对与我谈话的天使说，这些是什么？他对我说，这些是驱散犹大、以色列和耶路撒冷的角。耶和华又指四个匠人给我看；我说，这些人来做什么呢？祂说，这些人是驱散犹大的角，以致无人能抬头；这些人来威吓列族，打掉他们的角，就是那举起他们的角抵触犹大地、使它四散的。(撒迦利亚书1:18-21)
“角”表示使教会荒废的虚假的能力。以西结书：
因为你们用胁用肩拥挤一切病弱的羊，又用角骶触，直到使它们四散在外。(以西结书34:21)
这论及利用虚假误导或迷惑人的牧人；“角”表示虚假的能力；“肩”表示他们所拥有的一切能力(1085节)。耶利米哀歌：
耶和华毁灭了，并不顾惜，使仇敌因胜过你而欢乐；祂高举你敌人的角。(耶利米哀歌2:17)
同一先知书：
摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。(耶利米书48:25)
此处“角”表示强有力的虚假。
诗篇：
我对自夸的人说，不要夸耀；对邪恶的人说，不要举角；不要高举你们的角，不要硬着颈项说话。恶人一切的角，我都要砍断；惟有义人的角必被举起。(诗篇75:4-5, 10)
“恶人的角”表示源于邪恶的虚假的能力，“义人的角”表示源于良善的真理的能力。
但以理书：
见第四兽可怕可惧，极其强壮，有铁牙；它吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。它有十角。我正思考这些角，看哪，其中又长起另一只小角，先前的角中有三角在这角前连根被拔出。看哪，这角有眼，像人的眼，有口说大话。那时，因这角说大话的声音，我就观看；我愿知道第四兽的真情，头有十角和那另长起的一角，有三角倒在这角面前；这角有眼，有说大话的口。我观看，这角与圣徒争战，胜了他们，直到亘古常在者来给圣徒伸冤。他说，至于第四兽，它将是世上的第四国，与一切国大不相同，必吞吃全地，并且践踏嚼碎。至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，在他们以后，又兴起一王，与先前的不同，他必制伏三王；他必说话抵挡至高者，必折磨圣徒；然后，审判者必坐堂。(但以理书7:7-8, 11, 19-26)
这在内义上论及教会的败坏状态。此处但以理所看到的事物，如兽，铁牙，有眼的角，说话的角，与圣徒争战、说话抵挡至高者的角，都表示教会里面虚假和异端邪说的状态。“角”表示强有力并盛行的虚假，这一点仅从以下事实明显看出来：“眼”，也就是理解力(2701节)被归给了它们；他们甚至说话抵挡至高者。“国”和“王”不是指王国和国王，而是指教导虚假的教义，这从它们在圣言中的含义可以看出来，即：“国”和“王”是指教导真理的教义，在反面意义上是指教导虚假的教义(参看1672, 2015, 2069, 2547节)。
在但以理书的别处：
我见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南用角抵触，兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的；但他任意而行，自高自大。我正思想的时候，看哪，山羊中有一只公山羊从西而来，穿越整个地面。这公山羊两眼之间有一只角。他来到那只双角公绵羊那里，以猛烈的怒气向他冲去，猛击他，折断他的两角；公绵羊在他面前没有力量站立。后来，山羊中的公山羊极其自高自大，正强盛的时候，他的大角折断了，在它的原处又长出四个角来。很快，四角之中有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，直达天象，将些天象和星宿抛落在地，践踏它们。有双角的公绵羊，就是玛代和波斯王；那公山羊就是希腊王；取代那一角的四角就是从这民族兴起的四国。(但以理书 8:1-27)
这在内义上论及“公绵羊”所表示的属灵教会的状态(2830节)；经上描述了该教会的状态，它如何逐渐衰落并败坏。“山羊中的公山羊”是指那些拥有与仁分离之信，或与良善分离的真理，开始抬高自己反对良善，最终反对主的人。“公绵羊的角”是指属灵教会的真理，无论内在的还是外在的；“山羊中的公山羊的角”是指已经逐渐退化为虚假的真理；此处提到的“国”和“王”不是指王国和国王，而是指真理和虚假，如刚才所述，因为从本质上说，主的圣言并不论述世俗和尘世事物，而是论述属灵和属天事物。
启示录：
天上又现出异象来；看哪，有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。他用他的尾巴拖拉着天上星辰的第三部分，把它们摔在地上。(启示录12:3-4)
又：
我看见一个兽从海中上来，有七头十角，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。又允许他与圣徒争战，并且胜过他们。然后，我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔。(启示录13:1-2, 7, 11)
又：
我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，满了亵渎的名号；有七头十角；她是大巴比伦。那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王；那十角就是十王。(启示录17:3, 5, 7, 9, 12-13)
显而易见，此处的“角”和但以理书中的一样，表示虚假的能力。

2343.“他们就吃了”表示变成人自己的。这从“吃”的含义清楚可知，“吃”是指交流或分享和结合，因而是指变成人自己的(参看2187节)。从这句话和刚才的解释清楚可知，前一节和本节的内容在内义上是如何被排列和联结在一起的，即：“(那两个)天使”表示主的神性人身和神圣活动；“转向他”表示同住；“来到他家里”是指在良善上被确认或强化；“办筵席”是指住在一起；“烤无酵饼”表示被洁净；“吃”表示变成人自己的。由此明显可知内义上的整个思路是何性质，尽管这内义丝毫没有出现在历史意义中。
圣言的所有部分都包含这种秩序和系列或思路；但当每个词被分别单独解释时，实际的系列或思路本身不能揭示它自己的真正性质，因为这种解释会使得这些词语显得不连贯，并破坏意义的连续性。只有当我们将所有单独的细节一起放在一个完整的观念里面去看，或把它们作为一个完整的心理画面来感知时，这个系列或思路才会揭示它自己，如那些拥有内义，同时住在来自主的天堂之光中的人所行的那样。这些人在这些话里面得以看到那些正在变成教会成员的人(他们在此由罗得来代表)改造和重生的整个过程。具体地说，他们首先感觉到某种程度的试探；但当他们坚持下来并得胜时，主就与他们同住，并在良善上强化他们，把他们聚集到自己这里，领进祂的国度，与祂同住，在那里洁净和完善他们，同时将良善和快乐作为他们自己的而赐给他们。祂通过其神性人身和神圣活动实现这一切。
教会里的人的确知道，一切重生或新生命，因而一切拯救都唯独来自主，但却很少有人相信，因为他们没有处于仁之良善。那些没有处于仁之良善的人就像骆驼穿过针眼一样不可能拥有这种信仰，因为仁之良善是信之种的真正土壤或苗床。真理与良善和谐一致，但真理与邪恶永远不会和谐一致。它们具有相反的性质，并彼此厌恶。因此，一个人越处于良善，就越能看见真理；换句话说，越处于仁，就越能处于信，尤其处于信的这一要点：一切拯救皆来自主。
圣言中的许多经文表明，这是信的要点。如约翰福音：
神这样地爱世人，甚至赐下祂的独生子，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。(约翰福音3:16)
又：
信子的人有永生。不信子的人不得见永生，神的震怒停留在他身上。(约翰福音3:36)
又：
信父所差来的，这就是神的工。(约翰福音6:29)
又：
这是那差我来的那一位的旨意，叫一切见子而信祂的人得永生，并且在末日我要叫他复活。(约翰福音6:40)
又：
你们若不信我永在，必要死在罪中。(约翰福音8:24)
又：
我就是复活，就是生命。信我的人，即使死了，也必活过来。凡活着信我的人，必永远不死。(约翰福音11:25-26)
没有人能信主，除非他处于良善；也就是说，没有人能拥有信，除非他处于仁，这一点也清楚可见于约翰福音：
凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿子。这等人不是从血生的，不是从肉欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。(约翰福音1:12-13)
又：
我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做什么。人若不住在我里面，就像枝子丢在外面枯干。正如父爱我，我也爱你们；你们要住在我的爱里。你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。(约翰福音15:5-6, 9, 12)
这些经文表明，对主之爱和对邻之仁就是信的生命。但那些沉浸于邪恶，也就是过着邪恶生活的人决不能相信一切拯救皆来自主，我从那些从基督教界进入来世的人，以及那些活在肉身时按照信之教义口头上承认，甚至教导没有主，就没有救恩，却过着邪恶生活的人身上清楚看到这一点。一提到主的名，这些人就立即以一次又一次的毁谤或反对充满周围的气场。因为在来世，灵人只是在思考的东西就能被其他人感知到，这些思维发出一种气场，并显示出他们拥有什么样的信(参看1394节)。
在这些人当中，仅仅一提到爱或仁，我就感觉到从他们身上发出的某种可以说充满黑暗，同时又充满灰尘的东西。这种东西是某种污秽之爱的产物，具有这种性质：它会扼杀、窒息并败坏我感知对主之爱和对邻之仁的一切能力。这就是今天的信仰，他们声称，这信无需仁之良善就会拯救人。
这些人也被问及他们拥有什么样的信，因为他们没有他们活在肉身时所宣称的信。由于在来世，没有人能隐瞒自己的想法，所以他们说，他们信神，宇宙的创造者。但当他们接受检查，以查看这是不是真的时，却发现他们不信任何神，反而认为一切事物都是自然界的产物，关于永生所说的一切都是空的，毫无价值。在教会，凡不信主，却声称信神，宇宙创造者的人都具有这种信。因为真理只能从主，不能从其它任何源头流入；并且真理的种子只能播种在源于主的良善中。
从圣餐上的话，即“这是我的身体；这是我的血”(马太福音26:26, 28; 马可福音14:22, 24; 路加福音22:19)清楚可知，主的神性人身和神圣活动是生命和拯救的方法和源头。身体和血就是主的神性人身，这显然是一切神圣的源头。无论你说祂的神性人身，还是说祂的身体，祂的肉，或饼，或神性之爱，都是一样的，因为主的神性人身是纯粹的爱，神圣只在于爱，而信的神圣就来自爱。